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本文来源:http://www.dmincwv.com  发布日期:2018-10-30 浏览数:2759


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对于同等学力报考者,北京大学规定,获得国家承认的大专毕业学历后,经过两年或两年以上(从大专毕业到录取为硕士生当年的9月1日,下同)学习或工作的人员只能以同等学力资格报考;国家承认学历的成人高校应届本科毕业生也只能以同等学力资格报考;以同等学力资格报考的考生,须在国家核心期刊上发表一篇以上与所报考专业相关的学术论文(署名前两位)。

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  《审美的悖反:先锋文艺新论》在厘定了审丑学与审美论的相关异同之后,通过诸种审丑类型的描摹、评判,对先锋文艺的“审美的魔鬼”这一面目作了详尽的展现  新时期以来的文学领域中,各种文学思潮千帆竞发般地涌现,已经成为当代文坛一大景观。先锋文艺思潮可算得上上个世纪80年代搅动波澜比较大的一股,先锋文艺研究也曾经是个热点,但是随着先锋派的偃旗息鼓,对其关注的热度逐渐冷却。因此,尽管对先锋文艺的评说者不少,也不乏精彩篇章和著作问世,但是对先锋文艺的深入研究,却仍然不够发达。随着时间的沉淀,有些纷繁缭绕的东西,反而会看得更加透彻、愈见深邃,能够较为冷静而科学地对此加以审视,从而在复杂的表象中揭示出本质来。我认为,王洪岳先生所著《审美的悖反:先锋文艺新论》(本文以下简称《新论》),在近来年先锋文艺研究视域中,实现了一种新的突破与提升。  先锋文艺的主打招牌先锋小说,自诞生起仅对其命名就五花八门,“新潮小说”,“试验小说”,“新小说”,“探索小说”,“后现代主义小说”等等,先锋小说的起始时间迄无定说,难以统一的释义更让人摸不着头脑。在这本《新论》中,作者不辞烦难,也不回避操作上的难度,而是采用了多种多样的角度和理论,对先锋文艺现象进行了深入的探讨,采用多角度、多层面的鸟瞰或者透视,从而使我们对先锋文艺的真面目有了较清晰而全面的把握和理解,作者充分借鉴和运用哲学、文艺学、心理学、批评学、符号学、叙事学等多种学科的既有成果,对先锋文艺的发生、发展及其审美特征作了恰切的阐释。  对先锋文艺的探讨,之前已有很多的观点,大多用西方现代主义理论,或者止于叙述方法的诡异、语言因素的把玩等形式层面的解读,这些都是“面”式分析。而王著《新论》在“面”的基础上,展开了更细致的由点到线的探寻,从而将这一立体命题由横断面的截取进行了纵向的延伸。如对先锋文艺学的发生的考察,“先锋”一词的发韧来自西方,作者梳理了“先锋”从军事术语的运用,到“文化拯救者”角色的演化,以及由西方“先锋”逐渐萎缩为先锋“艺术”的脉络和原因。然后,深入分析了先锋艺术在中国的文化精神和文化姿态的渊源和嬗变,比较了先锋派与现代派的异同;作者对先锋文艺的哲学思想基础的探究,也不是就某个单一的哲学派别的影响而断然评判,而是从中西方文化融合的一种整体的哲学氛围或哲学意识的作用来管窥,既肯定了西方思潮的冲击,又指出了中国古代哲学和文化思想对新时期先锋文艺的潜在影响,以及先锋文艺中隐含的深层的民族心理结构方面的影响,同时对先锋文艺的哲学思想基础,又分为“理性/非理性”、“肯定/否定”、“伦理/宗教”、“现代性/后现代性”、“语言论/本体论”等几对范畴对先锋派的文艺进行了极为细微的分析。  该著作把先锋文艺界定为“新时期”不断演变的诸种“新潮文艺”,并且将其美学特征界定为“审丑”(包括“审荒诞”),然后从这一关键词出发,对先锋文艺的审美特征加以阐释。在厘定了审丑学与审美论的相关异同之后,通过诸种审丑类型的描摹、评判,对先锋文艺的“审美的魔鬼”这一面目作了详尽的展现。作者指出在先锋文艺中,利用反讽、荒诞、梦幻、断裂式、零碎化等“形式丑”与历史—现实—人之丑的“内容丑”相融合,构成先锋文艺的审丑特点。先锋主义把艺术丑的视野从现实主义的较窄范围拓展到中国人生活的各个方面,对先锋艺术带来的“审丑的时代、否定的时代”从文化的角度进行了深刻的剖析,从人与自然、人与社会、人与自身等角度,从感性学关于主体、客体以及两者之关系对先锋文艺的感性学特征进行了归纳与评判,分为自然之丑、心理之丑、行为之丑,其中分为若干子类型。如此对“丑”学津津治道的专著,在论及先锋文艺的研究中是为数不多的,同时对先锋文艺中“丑态百出”的众生相,作者从中国的文化背景、西方的哲学影响、文艺的自身规律中把握,其感性学意义有着较强的针对性。同时,在“先锋文艺价值论”中,作者对先锋文艺弊端的指摘也毫不回避,作者所表现出的独立思考的能力与探索问题的勇气在本书的论述中都得以彰显。  《新论》还体现了学术建构的本土化特征。从先锋文艺的“审丑”的感性学特征来看,作者对中国的审丑艺术作了深入的钩沉,从先秦开始到20世纪初,对中华民族“丑美之辨”、“化丑为美”、“以丑为美”的传统积淀进行了美学上的打捞,将中国的“丑之美”与西方的“恶之花”进行了文化、审美的整合与补正,并提出了当代先锋文艺与审丑思潮所面对的本土文艺与文化传统问题,使之更具有思考的力度;从先锋文艺的审美特征上来讲,作者又从汉语和汉字所蕴涵的丰富的传统审美(审丑)信息,探讨了民族语言与心理、超规范语符与图像化、文类分层与文化符号在先锋文艺中发挥的意义与作用。如先锋文艺最初的独特性体现在语言质料的运用,包括语符的排列、传送与印刷、语符链等,徐星的《无主题变奏曲》、王蒙的《风筝飘带》等作品都是通过词语的组合,强化特有的视觉效果,体现出汉语特有的魅力;另一方面,作者还剖析了中国古代大量的审丑文化和文艺作品所影响的中国人的审丑心理和意识形态在当代先锋文艺中的渗透与表露,包括积极的和消极的。这就使得作者的论述烙上了本土化和民族化的特色。  王著这本《新论》,用“审丑”以及由此引出的感性学视角,都是与这部著作密切相关极其重要的视点,在这一具有新颖而带有震撼力的表述中,仿佛能够触摸到先锋文艺的精神本相的复杂性。与此同时,贯穿于全书之中的还有一些强烈的感觉,即作者扎实的学术功底,求实的治学作风,宏阔的学术情怀以及理想的学术追求,对于一代学人来讲,这比学术内容本身的获取更具有启示意义。  《中国教育报》2006年3月10日第6版

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在学习上,中国、印度学生比较用功,犹太人比较聪明,美国学生相对没有那么用功。其实很多中国学生到美国来读本科,都有一个适应的过程。美国学生在高中时学习历史、政治课,不像中国学生要死记硬背很多的东西,比如年代、人物。他们这类课程,并没有专门的课本,主要使用名著、历史书作为课本。他们高中的历史课就需要在课堂上发表演讲、写论文,因此他们必须阅读大量的书籍,了解事件背后的故事。所以美国学生到了大学很快就能适应大学文科课程的学习,而中国学生困难就要大很多。一下子要读这么多东西,而且我们高中写记叙文比较多,议论文写得比较少。中国学生到这里需要有一个相当程度的能力的提高和适应过程。在耶鲁,上课的时间并不像国内那么多。

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1996年,他在金水区白庙办了郑州市第一所民工子弟学校——大铺民工子弟学校,2001年,他又办了第二所学校——春笋学校,2003年学校发展兴盛时学生有2400人。

时下,“隐性就业”这一概念浮出水面,并逐渐被不少高校毕业生所接受。因为客观或自身原因,这些大学毕业生没有得到一份工作合同,没能步入“朝九晚五”的工作和生活状态,但通过同时打数份零工(当翻译、开网络商铺、做自由撰稿人、做家教……),他们依然可以获得不错的收入。

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后来我又在江苏的《少年文艺》上写了《走在路上》、《课堂》、《小渡》……在上海的《少年文艺》,北京的《儿童文学》、《东方少年》,湖北的《少年世界》写了《男子汉进行曲》、《双人茶座》、《我们没有表》、《蓝鸟》、《咖啡馆记事》、《这小哨吹得可以》……写了一系列短篇小说。

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